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JW von Goethe (1749-1832). Aprendizaje de Wilhelm Meister.
El Harvard Classics Shelf of Fiction. 1917.
Críticas e Interpretaciones
I. Por Hjalmar H. Boyesen
N o hay nombre en la historia de la literatura de la época moderna que es ni remotamente comparable a la de Goethe, con cada año que pasa gana un significado más amplio. En su sugestión es tan ilimitada como la vida misma. Sólo un crítico superficial que se imagina que ha agotado, o puede agotar, su pleno significado. Católicos y protestantes, basando su argumentación en algún pasaje individual en sus escritos, le han reclamado como suya. Spinozistas él el más ilustre discípulo de su maestro se han pronunciado, y otros han visto en él el apóstol del paganismo artística. Ninguno de ellos eran ya sea total o parcialmente a la derecha mal. Goethe, con el derecho soberano del artista, podría abarcar a todos estos principios en su credo universal sin estar en peligro de contradecirse a sí mismo. "Por mi parte", escribe en su amigo Jacobi, "con las direcciones múltiples en el que mi naturaleza se mueve, que no pueden ser satisfechas con una sola manera de pensar. Como poeta y artista, soy un politeísta, por otro lado, como un estudioso de la naturaleza, soy un panteísta-y ambos con la misma positividad. Cuando necesito un dios para mi carácter personal, como un hombre moral y espiritual, Él también existe para mí. El cielo y las cosas de la tierra son un inmenso reino tal que sólo puede ser captado por la inteligencia colectiva de todos los seres."1
Es en esta universalidad de la mente de Goethe, esta elevación por encima de los estrechos límites de las sectas y escuelas y las ciencias especiales, que hay que buscar la verdadera clave de su grandeza. El estudio de sus escritos es un viaje perpetuo de descubrimiento, sino que es tan estimulante como el alpinismo: cada frescas te recompensa el esfuerzo con una visión más amplia del mundo que nos rodea. Su horizonte intelectual está constantemente ampliando.-De "Goethe y Schiller, su vida y sus obras" (1907). 2
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