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Leo Tolstoy (1828-1910). Anna Karenina.
El Harvard Classics Shelf of Fiction. 1917.
Críticas e Interpretaciones
VIII. Por Maurice Baring
"A NNA ARENIN K" apareció en 1875/76. Y aquí Tolstoy, con el toque de un Velázquez y tras un gran lienzo, pinta la vida contemporánea de la clase alta en San Petersburgo y en el país. Levin, el héroe, es él mismo. Aquí, de nuevo, la verdad de la naturaleza y la realidad es tan intenso y vivo que un lector ignorante de Rusia en la lectura del libro probablemente no pensar en Rusia en absoluto, pero se imagina la historia ha tenido lugar en su país, lo que puede ser. Se muestra todo, desde el interior, así como desde el exterior. Se siente, en la imagen de las carreras, lo que Anna se siente al mirar adelante, y lo que Vronsky se siente en la conducción. Y con lo que la realidad, lo que la habilidad incomparable se describe el comienzo gradual del amor de Anna por Vronsky, lo dolorosamente real es su pomposa y excelente marido, y cómo cada incidente en su relación amorosa, su visita a su hijo, su apariencia en la ópera, cuando después de haber dejado a su marido, ella desafía al mundo, su irritabilidad gradual creciente, hasta la catástrofe final, lleva en sí el sello de algo que debió haber sucedido justo en ese mismo camino y no otro. 1
Sin embargo, en lo que se refiere propio desarrollo de Tolstoi, Levin es la figura más interesante del libro. Este personaje es otro hito en la búsqueda de Tolstoi de la verdad, sino que está poniendo constantemente ideas aceptadas de la prueba, sino que está obsesionado por el miedo a la muerte súbita, no el miedo físico de la muerte en sí, sino el temor de que en el frente a la muerte de toda la vida puede tener sentido, un campesino se abre una nueva puerta para él y le proporciona una solución para el problema de vivir para el alma: la vida ya no parece sin sentido. 2
Así Levin marca la etapa en la evolución de Tolstoi de su materialismo abandono y de buscar la verdad en la Iglesia. Pero la Iglesia no le satisface. Rechaza los dogmas y sus rituales, sino que se convierte en el Evangelio, pero lejos de aceptar la tribulación, que se revisa. Llega a la conclusión de que el cristianismo se ha enseñado es mera locura, y que la Iglesia es un anacronismo superfluo. Así, otro cambio se produce, que se considera generalmente como el cambio de cortar la vida de Tolstoi a la mitad, en realidad es sólo una nueva derecha media vuelta de un hombre que está en busca de la verdad en anteojeras. En su "confesión", dice: "Llegué a odiar a mí mismo, y ahora todo ha quedado claro."Él llegó a creer que la propiedad era la fuente de todos los males; deseaba literalmente a renunciar a todo lo que tenía. Esto no era capaz de hacer. No era que él rehuía el sacrificio en el pasado, pero que las circunstancias y los lazos familiares son más fuertes que él. Pero su vuelo final desde su casa en los últimos días de su vida muestra que el deseo nunca le había abandonado-De "Un esbozo de la literatura rusa" (1914). 3
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