Confesiones de un islamista Caducada

NÚMERO

1447

Resumen:

Es el islamismo, el Islam?

Defino islamismo como el movimiento político del siglo XX, para inculcar los gobiernos islámicos en los países musulmanes. Los arquitectos intelectuales de este movimiento fueron Sayyid Qutb, Maududi, el ayatolá Jomeini y Hassan Al-Turabi, entre otros. Ellos han formado la plantilla de política y gobernanza de los movimientos en Marruecos, Argelia, Egipto, Turquía, Palestina, Somalia, Sudán y Paquistán. Los movimientos islamistas empiezan con una pequeña, religiosa purificada eli ...

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Es el islamismo, el Islam?

Yo defino el islamismo como el movimiento político del siglo XX para inculcar los gobiernos islámicos en los países musulmanes. Los arquitectos intelectuales de este movimiento fueron Sayyid Qutb, Maududi, el ayatolá Jomeini y Hassan al-Turabi, entre otros. Ellos han formado la plantilla de política y gobernanza de los movimientos en Marruecos, Argelia, Egipto, Turquía, Palestina, Somalia, Sudán y Pakistán. Los movimientos islamistas empiezan con una pequeña elite, religión purificada de un grupo más amplio de creyentes que están soldados en un grupo que forma el núcleo de la acción política y de la comunidad. Es interesante observar que este tipo de Qutb islamismo es ahora empleado como un modus operandi de los grupos cristianos que desean transformar su apoyo a la comunidad en poder político. El coqueteo RNC con los evangélicos tiene paralelismos con Ikhwans enlaces a los nasseristas, hasta la traición, (pero no la ejecución).

El Islam es, por supuesto, lo que todos entendemos que es, la creencia religiosa y la práctica ritual codificada contenida en el Corán y Profética (paz sea con él) Sunnah. Es la base de lo que hace un musulmán.

Aunque existe una amplia diversidad religiosa entre los partidarios del islamismo no es sorprendente unidad en el método de política y gestión pública. Jomeini, por ejemplo, es un Twelver shia, Maududi fundó la Jammat e Islami y Qutb fue la fuente espiritual de los movimientos como la inclusión de los Hermanos Musulmanes en un extremo y Al Qaida en el otro. Hay diferencias teológicas fundamentales que existen entre estos movimientos, pero la cronología de su lugar, el método de su acción política y las similitudes de su gobierno indican que hay similitudes sorprendentes.

Gobiernos islamistas son una estructura partidaria con voces alternativas débiles o inexistentes. Aunque llegan al poder a través de las urnas son desdeñosos del poder transformador de la participación pública en la gobernanza de la comunidad. También rechazan la transparencia, la libertad de prensa y el gradualismo. Los gobiernos tienen compromisos de justicia social fuerte y un alto nivel de responsabilidad personal funcionario público, aunque con el tiempo éstas se ven erosionados por la corrupción del poder político sin control. Siempre hay una concentración de poder entre la élite espiritual como el iraní el revolucionario Consejo de Guardianes.

Gobiernos islamistas se concentran de manera desproporcionada en las manifestaciones externas de la observancia islámica, vestido de las mujeres, el consumo de alcohol, la prostitución, etc parecen menos dispuestos a entender o solucionar otros sistemas más importantes del gobierno. No existe una política económica islamista estándar, pero hay fuertes tendencias a un modelo económico determinista, aunque esto es ampliamente reconocido como un modelo fracasado, y es, irónicamente, profundamente anti-islámica.

Aunque los gobiernos islamistas son autoritarios y con ganas de introducir lo que ellos consideran la sharia son sorprendentemente carente de ética del estado de dicha ley, el reducido ámbito de la legislación de ciertos aspectos del derecho penal (la Hudud), y lo hacen no tolerar un poder judicial independiente del poder ejecutivo. La fidelidad hacia el poder absoluto de la ley o de gobierno basado en conjunto inmutable de principios jurídicos Es notoria la ausencia.El carácter arbitrario de las resoluciones judiciales en sí se convierte en un obstáculo para la estabilidad social y el progreso económico

Gobiernos islámicos parecen tener más en común con los regímenes marxistas de principios y mediados del siglo XX que con el modelo profético (as) de la gobernanza en Medinat ul Nabi en el siglo sexto. Su desarrollo a lo largo de este camino abbherent refleja el bajo nivel de educación entre los grupos islamistas y su falta de voluntad para leer los estudiosos no musulmanes y entender que este tipo de gobierno se ha intentado y ha fracasado. Islamistas no tienen ningún conocimiento de las finanzas islámicas, que rara vez se desarrollan más allá de los sistemas rudimentarios, ni entienden el gradualismo que se requiere para mover las sociedades. Regímenes islamistas son revolucionarios y radicales. Tratan de imponer la voluntad de la elite en las masas sin persuasión, la confianza y la transparencia. Gobiernos islamistas confunden su propia supervivencia con el de Islam, que constituye la base de su celo misionero, se asemeja más de cerca la de los revolucionarios Lenin octubre.

Youssef Choueiri detalles de las profundas similitudes entre el francés ganador del Premio Nobel Alexis Carrel siglo 19 y la tesis de Sayyid Qutb. él va a afirmar:

"Lo que Qutb no informa a su vanguardia, sin embargo, es que el Código de Conducta que posteriormente elaboró ??en su comentario sobre los partidos Corán que de Carrel mucho más que Muhammads propias tradiciones.El resultado no es una forma indígena de gobierno, pero una versión del Tercer Mundo del fascismo ". (Cortesía de Sheikh Abdul Hakim Murad)

Esto no quiere decir que el islamismo es sinónimo de fascismo, lo que claramente no lo es. Tampoco es para decir que todos los pensadores islámicos son idénticos, no lo son. Maududis Jaamat e Islami fue con entusiasmo democrático y no violento. La crítica de que es diferente a la de Sayyid Qutb. Qutbs escritos posteriores, en especial de la prisión tienen un sabor autoritario y revolucionario que no es auténticamente islámico.La plantilla supuesta para los islamistas radicales, como Qutb, y la fuente de su autenticidad islámica es su supuesta fidelidad al método del Profeta Muhammad (la paz sea con él). Esta afirmación es falsa y debe ser impugnada en él.

En la Arabia preislámica, no había ningún gobierno, ninguna estructura de gobierno y sólo los entendimientos tribales más rudimentarias. Incluso durante este período, y con la profunda diferencia en la comprensión, el Profeta (la paz sea con él) no impuso su voluntad sobre Medina, a pesar de que los ciudadanos le habían invitado a hacerlo. Más bien el poder de la comunidad, fue creciendo con el aumento de apoyo a la comunidad. Apoyo político zaga apoyo de la comunidad extendida en Medina: Abi Salul se le permitía sentarse en presencia del Profeta (la paz sea con él) y burlarse de él sin miedo, aunque el Profeta disfrutó de apoyo de la comunidad extendida y era gobernante de facto de Medina. Él no impuso reglas islámicas sobre otras comunidades de fe, sino más bien los trató con generosidad a menudo a expensas de la justicia estricta para los musulmanes. En el Islam se extendió a los gobernantes musulmanes eran conocidos por su intervención minimalista en los gobiernos locales, la economía y el comercio.

La ley islámica era un alivio de la justicia negociada arbitraria de la ley tribal y permitió la garantía de los derechos de propiedad y fue administrado por un poder judicial independiente e imparcial, que es que lo contrario de la situación actual. La doctrina islamista es preocupante mesiánico, algo que es anti-islámico. Si se quiere predicar, es mejor que predicar en realidad el culto de Dios, en lugar de predicar un totalitarismo que creáis será en el futuro ser agradable a la adoración de Dios, es decir, la adoración a Dios en lugar de la adoración del islamismo.

Grupos como Hizb ut Tahrir tomar este absurdo a su límite lógico cuando afirman que su visión de gobierno islamista es en realidad un sistema secular de las reglas que producirán una sociedad utópica. Por lo tanto, no están interesados ??en predicar este culto de Dios, sino el cumplimiento de un conjunto de ideas políticas que se reivindican a ser el centro de los ideales islámicos de gobierno. Estas afirmaciones son falsas. Islam tiene que ser vivida primero antes de que se legisla. Institucionalización de la piedad es en sí misma problemática, ya que actualmente estamos descubriendo.

La primera generación de islamistas que ahora están entrando en los últimos años de sus vidas están llenas de remordimientos. En conversaciones privadas admiten que los errores que se hicieron fueron a precipitarse en el poder político y comprometer o distorsionar los principios religiosos para obtener beneficios políticos a corto plazo. También admiten que, en la formulación de sus nobles objetivos que eran casi infantil en su ingenuidad. Un lamento recurrente es prominient, pasando de un movimiento religioso basado en la comunidad a un partido político ha sido una tragedia para los primeros. Una vez que entró en la política, el crecimiento en el apoyo islamista detenido, luego disminuyó gradualmente. Si uno se cometieron principalmente a la promoción de la adoración de Dios, esto debería ser alarmante.

Como alguien que siente que el mundo musulmán nunca verdaderamente en sí hasta que el Islam es una parte integral de su sistema de gobierno, yo no deseo ver a un gobierno secular. Este modelo (por ejemplo Bathism en Irak, Egipto y Siria) se ha intentado y han fracasado. Tampoco ha dado el gobierno secular de seguridad para los países no musulmanes que tienen intereses en el mundo musulmán, en efecto, se argumenta que periódicamente política secular totalitaria ha sido el germen que ha alimentado el radicalismo islámico. Pero los modelos islámicos que se exhiben hoy en día son excesivamente romántico, fórmulas y superficial. Los islamistas tienen que bajar de la temperatura de su fervor religioso público y demostrar que pueden gobernar una comunidad.

Contemporáneo islamismo está en peligro de perder su autenticidad. Aunque actualmente está en ascenso no va a durar mucho tiempo a menos que reformula a sí misma sin su equipaje y estudios de pensadores no musulmanes que ya han lidiado con la idea de la religión y la sociedad marxista.